¿Qué es el Ayurveda?

El ayurveda, que se originó en la India hace más de 5.000 años, es uno de los sistemas terapéuticos más antiguos de la humanidad. El ayurveda promueve la salud y el bienestar mediante la prevención, el mantenimiento y la curación. En sánscrito, la palabra Ayurveda significa "conocimiento de la vida" conocimiento (veda) de la vida (ayus).

El origen del Ayurveda se remonta a la época védica. La mayor parte del material relacionado con la salud y la enfermedad está disponible en el Atharva veda. Los historiadores afirman que el Ayurveda forma parte del Atharva Veda. Sin embargo, el Rigveda, que es el Veda más antiguo, también menciona enfermedades y plantas medicinales. En el Athrava veda hay himnos que mencionan medicinas como la bandera dulce (Accorus Calamus) y el Amla (Phylanthus Embelia).

La forma sistematizada del Ayurveda se remonta al período prehistórico de la Conferencia de los Rishi, que tuvo lugar en las colinas del monte Himalaya. El documento codificado más antiguo sobre el Ayurveda es el Charaka Samhita. Sushruta samhita es otro documento codificado. Se dice que la tradición de Sushruta desciende y es propagada por Dhanvantari, mientras que la tradición de Charaka desciende a través de Atreya. En la escuela Sushruta predominan los procedimientos y técnicas quirúrgicas, mientras que Charaka Samhita se ocupa de la medicina interna.

El objetivo fundamental del Ayurveda no se limita a prevenir y curar las enfermedades, sino también a proporcionar una felicidad completa mientras se mantiene la salud total llamada chaturvidha purushartha, es decir, (actos virtuosos Dharma) Artha (Poseer la riqueza necesaria con medios juiciosos) Kama (Gratificación de los deseos) Moksha (Emancipación/Salvación).

Como el Roga (Enfermedad) es un obstáculo importante en la realización de estos objetos, la ciencia del Ayurveda está destinada a ayudar en la realización de los objetivos básicos, proporcionando salud absoluta a todas las criaturas de la tierra en general y a los humanos en peligro.

El Ayurveda cree que la salud positiva es la base para alcanzar los cuatro objetivos de la vida (chaturvidh purushartha): Dharma, Artha, Kama y Moksha. Estos cuatro objetivos no pueden alcanzarse sin una buena salud positiva.

La salud positiva se define como:

• Dosha Dhatu samya (metabolismo bien equilibrado)
• Prasanna Atma, Indriya, Manah (estado dichoso del alma, los sentidos y la mente)

Los sentidos significan aquí los cinco órganos de percepción Gyanendriya: el olfato, el gusto, la vista, el tacto y el oído, junto con los órganos de acción - Karmendriya: la boca, las manos, los pies y los órganos de excreción y reproducción.

Según la escuela Samkhya (una de las escuelas de la filosofía india), prakriti es la matriz de todo el universo psicofísico. Es el equilibrio de sattva, rajasa y tamasa (trigunas), formando la base final de toda la existencia.

Cuando el equilibrio de sattva, rajasa y tamasa se altera bajo la influencia del yo, comienza el proceso de creación, que se manifiesta en forma de buddhi (intelecto), ahamkara (ego), manasa (mente), vida y cinco sustancias básicas eternas.

Acharya Chakrapani, un renombrado comentarista del Agnivesh samhita, ahora famoso como charak samhita, entendió el concepto filosófico de prakriti y vikariti que se desarrolló a partir de fuentes anteriores desde una perspectiva ligeramente diferente.

Determinación de Prakriti (constitución del cuerpo)

Prakriti

Prakriti o la personalidad característica de un individuo está determinada por una combinación de los tres Doshas - Vata, Pitta y Kapha. En diversas proporciones, representan los cinco elementos de la Naturaleza (Aire, Fuego, Tierra, Agua y Éter). La salud de un individuo, la enfermedad, la curación de cualquier enfermedad, etc., se rigen por estos tres doshas. Es la combinación de estos tres doshas lo que hace que una persona sea diferente y se distinga de las demás.

Los Doshas, o las fuerzas controladoras de toda la Vida, los individuos son vistos como un microcosmos de la naturaleza por el Ayurveda, basado en cómo sus Doshas están sincronizados. Se cree que los Doshas en un estado desequilibrado se encuentran en Vikruti.

Vikruti

Bhava (factores) que influyen en la Constitución

Atmaja Bhava (factor): Al definir a Purusha (individuo), Acharya Charaka consideraba al Atma (alma) como parte integrante de un individuo junto con el sattva (psiquismo) y el sharira (cuerpo). El atma cambia su terreno de un cuerpo a otro, se vincula con la mente y las formas sutiles de los cuatro protoelementos, y se confina en el útero junto con shukra (esperma) y shonite (óvulo), Ashta prakriti (constitución) y vikara. lo que lleva a la creación de Garbha (feto).

Así, el garbha (feto) se designa como Atmaja. Los atmaj bhava (factores) directamente relacionados con el atma (alma) son yoni (nacimiento en tal o cual vientre), atmgyan (autorrealización), chetna (conciencia), ayu (esperanza de vida), mientras que los relacionados con el orden superior de la psique son ichchha (gustos), dvesh (aversión), sukh-dukh (deseo de felicidad y tristeza) y prayatna (esfuerzos). Algunos de ellos pertenecen al intelecto, por ejemplo, dharana (sustancia de los órganos de los sentidos), buddhi (intelecto), dhriti (valor), smriti (memoria) y algunos de ellos se consideran signos esenciales de la vida, por ejemplo, prana, y apana. (tomar cosas y excretarlas del cuerpo).

Purva janmakrita karmas (Acciones realizadas en vidas anteriores/acciones pasadas)

El karma produce invariablemente su consecuencia, que termina cuando las fuerzas de esas acciones se agotan. La transmigración del alma de un cuerpo a otro se ve afectada por el karma purva janmankrita (Acciones realizadas en la vida anterior). Los rasgos específicos de la prakriti (constitución) que fueron narrados en el Ayurveda para ser influenciados por la fuerza del karma purva janmakrita (acciones realizadas en la vida anterior) son Buddhi (intelecto) y Svaroopa (forma y figura). Al describir las causas del parecido del niño con los padres, sólo se considera que las acciones pasadas son responsables de la naturaleza del satava (psique) y de la conducta - virtuosa o perjudicial.

Acharya Charaka describió un ejemplo interesante sobre los karmas del pasado, al explicar la causa del crecimiento desigual de los gemelos en el vientre de la misma madre. Según él, debido a las acciones pasadas, el esperma se divide de forma desigual y, por lo tanto, entre los gemelos, uno está más desarrollado que el otro. Entre las causas de las malformaciones de la forma, el color y los sentidos del garbha (feto), las acciones de la vida pasada también se consideran responsables de los defectos del germen del esperma que provocan estados de ánimo mórbidos.

Sattvaja bhavas (factores derivados de satva-psych/mind)

Satava o dotación psicológica diferente del niño está determinada por el estado psicológico de la madre y el padre, por el comportamiento de la madre durante el embarazo y por el karma janmakrita purva (acciones realizadas en la vida anterior), afecta más fuertemente a la siguiente naturaleza psíquica del niño y estas son Bhakti (gustos), Moha (apego), Gambheerya (seriedad), Bhaya (miedo), Sheela (conducta), Tyaga (desapego), Tiksanta (agudeza), Krodha (ira), Shoucha (pureza), Matsara (fuerte deseo de no separarse), Mriduta (suavidad), Tandra (somnolencia), Dvesha (animosidad), Shourya (valentía), Smriti (memoria) y Utsaha (entusiasmo).

Estos factores son rasgos puramente psicológicos. Si comparamos el atmaja bhava con los sattavaj bhavas, es evidente que en el atmaja bhava ya se han incluido la mayoría de estos rasgos, que son fundamentales para la expresión de la conciencia.

Panchmahabhutas

Los sukshma bhuta (protoelementos sutiles) se derivan de acciones pasadas y se asocian al alma junto con la mente/psíquica en el momento de la transmigración del alma de un cuerpo a otro. Así pues, los sukshma (sutiles) bhutas están vinculados al organismo humano desde el periodo preembrionario.

El mahabhuta desempeña un papel básico en la constitución del shukra (esperma) y del shonita (óvulo) del padre y de la madre y es también la constitución elemental de la materia nutritiva. La unión del esperma, el óvulo y el alma en el útero se denomina embrión, que se considera el producto compuesto de los cinco mahabhuta y el atma (alma) Estos cinco bhuta instigan el desarrollo del feto realizando las funciones de división, metabolismo, lubricación, consistencia y maduración en el embrión.

Matrija-Pitrija bhava (factores hereditarios)

Charaka samhita enfatiza el concepto de transmisión hereditaria en profundidad y describe tres finos microconstituyentes; bija, bijabhaga y bijabhagavayava de shukra y shonita. Esto puede ser aceptado como esperma u óvulo, cromosomas y genes respectivamente. Diferentes órganos se desarrollan a partir de diferentes partes del bija. La anormalidad de la parte del bija conduce a la deformación del órgano de esa región específica del bija y su normalidad que se desarrolla en el bijabhaga, el feto será normal. En otras palabras, si hay anormalidad en bijabhaga relacionada con el desarrollo de artava y útero, se supone que el feto es estéril.

Así, se reconoce que diferentes constituyentes más finos para el shukra (esperma) y el shonite (óvulo) (germoplasma) son responsables del desarrollo genético o hereditario. En los campos de la genética moderna, se ha observado que todos los seres vivos son un complejo de un gran número de unidades hereditarias independientes. Estos genes se transfieren de los padres a la descendencia y el individuo tiene su complemento completo de genes.

Pitrija Bhava (Fuente Paterna)

Kesha (pelo de la cabeza), Shmashru (vello facial), Nakha (uñas), Loma (vello corporal pequeño), Danta (dientes), Asthi (huesos), Sira (vasos), Snayu (músculos), Dhamni (arterias) se heredan por vía paterna en un individuo.

Matrija Bhava (Fuente Madre)

Tvaka (piel), Lohita (sangre), Mamsa (carne), Medas (grasa), Nabhi (ombligo), Hridaya (corazón), Kloma, Yakrita (hígado), pleeha (bazo), Basti (vejiga), Purishadhana (recto), Aamashaya (estómago), Pakvashaya (colon), Uttara guda, Adha guda (partes superior e inferior del ano), Kshudrantra (mesenterio), Vapa Vapavahan (epiplón). En el Ayurveda, Jatiprasakta y Kulaprasakta se consideran estrictamente factores hereditarios y, por tanto, ambos son responsables de las variaciones individuales entre las personas.

Edad de los padres

El predominio de los doshas en el cuerpo existe según la edad de los padres, por ejemplo en la vejez el dosha predominante es vata, en la edad media el dosha predominante es pitta y en la infancia el dosha predominante es kapha Estos doshas afectan a todo el cuerpo, también afectan a shukra (esperma), shonita (óvulo) y por lo tanto el feto engendrado a diferentes edades de los mismos padres tiene diferente constitución (Acharya Gangadhara).

Vaya (edad)

Vaya se define como el estado de sharira (cuerpo) que depende especialmente de kala pramana (el tiempo transcurrido desde el nacimiento). Vaya (edad) se divide en tres categorías como bala (edad joven), madhya (edad media) y jeerna (edad avanzada).

Balyavastha (Edad joven)

En la fase inicial de Balyavastha (edad joven), los tejidos del cuerpo no están maduros y los signos de la adolescencia no se manifiestan. La persona es delicada, intolerante a los problemas, incompleta en fuerza y predomina el dosha kapha. En la última etapa de Balyavastha (edad joven), la persona suele tener una disposición psíquica indeterminada.

Madhyavastha (Mitad de la vida)

En esta etapa, el hombre alcanza el equilibrio de la fuerza, la energía, el entendimiento, el poder de retención, la memoria, el habla y la persona tiene una disposición psíquica fuerte y bien determinada. Hay un predominio de pitta dosha.

Jeernavastha ( Vejez)

En esta etapa, los tejidos del cuerpo, los órganos de los sentidos, la fuerza, la energía, el entendimiento, la retención, el habla y la discriminación comienzan a deteriorarse. Los elementos del cuerpo se desintegran; se produce un desgaste gradual del cuerpo hasta la edad de cien años. Vata dosha se vuelve predominante en esta etapa de la vida.

Ventajas de conocer Prakriti

El Ayurveda sentó una sólida base para comprender la constitución humana. El concepto ayurvédico de Prakriti (constitución) es útil para mantener la salud, comprender la enfermedad y gestionarla. El conocimiento de la Prakriti (constitución) en sí mismo puede ser útil para mantener la salud siguiendo un estilo de vida, una dieta y un régimen adecuados a la condición ambiental específica. A pesar de que existen similitudes fundamentales en la humanidad, las diferencias entre individuos son muy comunes y naturales. Los factores responsables de estas diferencias son multifacéticos y, en conjunto, influyen en la composición constitucional, temperamental, psicológica y espiritual de cada individuo.

• El análisis personal de Prakriti te ayuda a conocer tu cuerpo y sus necesidades
• Conocer tu Prakriti puede ayudarte a mantener una excelente salud
• Le ayudará a mantener una vida personal, familiar y profesional buena y equilibrada
• Ayuda a planificar un estilo de vida acorde con las exigencias del cuerpo
• El análisis de Prakriti le ayudará a planificar una dieta equilibrada
• Puede ayudar a conocer la aparición de desequilibrios cualitativos y cuantitativos en el cuerpo