O que é a Ayurveda?

A Ayurveda, originária da Índia há mais de 5.000 anos, é um dos sistemas terapêuticos mais antigos da humanidade. A Ayurveda promove a saúde e o bem-estar através da prevenção, manutenção e cura. Em sânscrito, a palavra Ayurveda significa " conhecimento da vida" conhecimento (veda) da vida (ayus).

A origem da Ayurveda remonta à era Védica. A maior parte do material relacionado com a saúde e as doenças está disponível em Atharva veda. Os historiadores afirmam que a Ayurveda é uma parte de Atharva Veda. Contudo, RigVeda, que é o mais antigo Veda, também menciona doenças e plantas medicinais. Em Athrava veda existem hyms que mencionam medicamentos como Accorus calamus e Phylanthus Embelia.

A forma sistematizada da Ayurveda data do período pré-histórico da Conferência de Rishi, que teve lugar nas colinas do Monte Himalaia. O mais antigo documento codificado sobre a Ayurveda é Charaka Samhita. Sushruta samhita é outro documento codificado. Dizia-se que a tradição de Sushruta era descendente e propagada por Dhanvantari, enquanto que a tradição de Charaka era descendente através de Atreya. A Escola de Sushruta é dominada por procedimentos e técnicas cirúrgicas enquanto Charaka Samhita lida com medicina interna.

O objetivo fundamental da Ayurveda não se limita apenas à prevenção e cura das doenças, mas também a proporcionar a felicidade completa, mantendo a saúde total chamada Chaturvidha Purushartha i.e. (Dharma Atos virtuosos) Artha (Possuir a riqueza necessária com meios judiciosos) Kama (Gratificação dos Desejos) Moksha (Emancipação/Salvação).

Como o Roga (Doença) é um grande obstáculo na realização destes objectos, a ciência da Ayurveda destina-se a prestar assistência na realização dos objectivos básicos, fornecendo saúde absoluta a todas as criaturas da terra em geral e humana em periculosidade.

A Ayurveda acredita que a saúde positiva é a base para atingir quatro objectivos de vida (chaturvidh purushartha): Dharma, Artha, Kama, Moksha. Todos estes quatro objectivos não podem ser alcançados sem uma boa saúde positiva.

A saúde positiva é definida como:

• Dosha Dhatu samya (metabolismo bem equilibrado)
• Prasanna Atma, Indriya, Manah (estado feliz da alma, dos sentidos e da mente)

Os sentidos aqui significam os cinco órgãos de percepção Gyanendriya: o olfacto, paladar, visão, tacto, e audição, juntamente com os órgãos de acção - Karmendriya: a boca, mãos, pés e órgãos de excreção e reprodução.

Segundo a escola Samkhya (uma das escolas de filosofia indiana), a prakriti é a matriz de todo o universo psico-físico. É o equilíbrio de sattava, rajasa e tamasa (trigunas), formando o solo final de toda a existência.

Quando o equilíbrio de sattava, rajasa e tamasa é perturbado sob a influência do eu, começa o processo de criação, que se manifesta na forma de buddhi (intelecto), ahamkara (ego), manasa (mente), vida e cinco substâncias eternas básicas Acharya Chakrapani um comentador de renome de Agnivesh samhita agora famoso como charak samhita compreendeu o conceito filosófico de prakriti e vikariti que evoluiu de fontes anteriores numa perspectiva um pouco diferente.

Determinação da Prakriti (Constituição do corpo)

Prakriti

A palavra Prakriti (constituição) tem significados variados em diferentes contextos, por exemplo, samya (equilíbrio), arogya(saúde), svabhav (natureza), karana, fase final da vida, constituição corporal, etc.

É a sua natureza principal e a mistura única de elementos da terra (dosha) com que nasceu. O seu Prakriti é a sua natureza fundamental, e nunca muda.

Vikruti

Bhava (Factores) que influenciam a Constituição

Atmaja Bhava (factor): Ao definir Purusha (indivíduo), Acharya Charaka considerou Atma (alma) como parte integrante de um indivíduo juntamente com satva (psiquismo) e sharira (corpo). O atma desloca o seu terreno de um corpo para outro, liga-se com a mente e formas subtis de quatro proto-elementos e está confinado no útero juntamente com shukra (esperma) e shonita (ovum), Ashta prakriti (constituição) e vikara levando à criação de Garbha (feto).

Assim, o garbha (feto) é designado como Atmaja. Os atmaj bhava (factor) directamente relacionados com o atma (alma) são yoni (nascimento em tal e tal útero), atmgyan (auto-realização), chetna (consciência), ayu (esperança de vida), enquanto que os relacionados com a ordem superior da psique são ichchha (gostos), dvesh (antipatia), sukh-dukh (desejo de felicidade e tristeza) e prayatna (esforços). Alguns destes pertencem ao intelecto, por exemplo, dharana (substência dos órgãos dos sentidos), buddhi (intelecto), dhriti (coragem), smriti (memória) e alguns destes são considerados como sinais essenciais de vida, por exemplo, prana, e apana (para levar coisas para dentro e excretar coisas para fora do corpo).

Purva janmakrita karmas (Acções realizadas em vidas anteriores/acções passadas)

Karma invariavelmente produz a sua consequência, que termina quando as forças dessas acções são despendidas. A transmigração da alma de um corpo para outro é afectada pelo karma purva janmankrita (Acções realizadas na vida anterior). Traços específicos do prakriti(constituição) que foram narrados na Ayurveda para serem influenciados pela força do karma purva janmakrita(acções realizadas na vida anterior) são Buddhi(intelecto) e Svaroopa(forma e forma). Na descrição das causas da semelhança da criança com os pais, apenas as acções passadas são consideradas como responsáveis pela natureza da satava (psique) e conduta -virtuosa ou prejudicial.

Acharya Charaka descreveu um exemplo interessante a respeito de karmas passados, ao mesmo tempo que explica a causa do crescimento desigual dos gémeos no útero da mesma mãe. Segundo ele, devido a acções passadas, o esperma fica desigualmente dividido e, por conseguinte, entre os gémeos, um é mais desenvolvido do que o outro. Entre as causas de malformações de forma, cor e sentidos do garbha(feto), as acções da vida passada são também consideradas responsáveis por defeitos de espermo-germes que provocam humores mórbidos.

Sattvaja bhavas (Factores derivados de satva-psych/mente)

Satava ou dom psicológico diferente da criança é determinado pelo estado psicológico da mãe e do pai, pelo comportamento da mãe durante a gravidez e pelo carma janmakrita purva (acções realizadas na vida anterior), afecta mais fortemente a seguinte natureza psíquica da criança e estes são Bhakti (gostos), Moha (apego), Gambheerya (seriedade), Bhaya (medo), Sheela (conduta), Tyaga (desprendimento), Tikshanta (agudeza), Krodha (raiva), Shoucha (pureza), Matsara (forte desejo de não se separar), Mriduta (suavidade), Tandra (sonolência), Dvesha (animosidade), Shourya (valentia), Smriti (memória) e Utsaha (entusiasmo).

Estes factores são traços puramente psicológicos. Se compararmos o atmaja bhava com o sattavaj bhavas, é evidente que no atmaja bhava a maioria desses traços já foram incluídos, que são fundamentais para a expressão da consciência.

Panchmahabhutas

Sukshma bhuta (subtis proto-elementos) são derivados de acções passadas e estão associados à alma, juntamente com a mente/psíquico na altura da transmigração da alma de um corpo para outro. Assim, as sukshma (subtis) bhutas estão ligadas ao organismo humano desde o período pré-embrionário.

Mahabhuta desempenha um papel básico na constituição do shukra (esperma) e shonita (óvulo) do pai e da mãe e são também a constituição elementar do material nutritivo. A união do esperma, do óvulo e da alma no útero é designada como embrião, que é considerado como o produto composto de cinco mahabhuta e do atma (alma) Estes cinco bhuta instigam o desenvolvimento do feto através da execução das funções de divisão, metabolismo, lubrificação, consistência e maturação no embrião.

Matrija-Pitrija bhava (Factores hereditários)

Charaka samhita dá ênfase ao conceito de transmissão hereditária em profundidade e descreve três micro constituintes finos; bija, bijabhaga e bijabhagavayava de shukra e shonita. Isto pode ser aceite como esperma ou óvulo, cromossomas e genes, respectivamente. Diferentes órgãos desenvolvem-se a partir de diferentes partes da bija. A anormalidade da parte da bija leva à deformação do órgão a partir dessa região específica da bija e à sua normalidade que se desenvolve em bijabhaga,o feto será normal em.noutras palavras, se houver anormalidade em bijabhaga relacionada com o desenvolvimento de artava e útero, o feto é suposto ser estéril.

Assim, é reconhecido que diferentes constituintes mais finos para o shukra(esperma) e shonita(ovum) (germoplasma) são responsáveis pelo desenvolvimento genético ou hereditário. Nos campos da genética moderna tem-se observado que todos os seres vivos são um complexo de um grande número de unidades hereditárias independentes. Estes genes são transferidos dos pais para os descendentes e o indivíduo tem o seu completo complemento de genes.

Pitrija Bhava (Fonte Paternal)

Kesha (cabelo da cabeça), Shmashru (pêlos do rosto), Nakha (unhas), Loma (pequenos pêlos do corpo), Danta (dentes), Asthi (ossos), Sira (vasos), Snayu (músculos), Dhamni (artérias) são herdados por herança paterna num indivíduo. 

Matrija Bhava (Fonte Materna)

Tvaka (pele), Lohita (sangue), Mamsa (carne), Medas (gordura), Nabhi (umbigo), Hridaya (coração), Kloma, Yakrita (fígado), pleeha (baço) Basti (bexiga), Purishadhana (recto), Aamashaya (estômago), Pakvashaya (cólon), Uttara guda, Adha guda (partes superior e inferior do ânus), Kshudrantra (mesentry), Vapa Vapavahan (omentum). Na Ayurveda, Jatiprasakta e Kulaprasakta são estritamente considerados como factores hereditários e, por isso, ambos são responsáveis pelas variações individuais entre pessoas.

Idade dos pais

A predominância de doshas no corpo existe de acordo com a idade dos pais, por exemplo, na velhice, o dosha predominante é vata, na meia-idade o dosha predominante é pitta e na infância, o dosha predominante é kapha Estes doshas afectam todo o corpo, afectam também shukra (esperma), shonita (óvulo) e por isso o feto engendrado em diferentes idades dos mesmos pais tem constituição diferente (Acharya Gangadhara).

Vaya (Idade)

Vaya é definido como o estado de sharira (corpo) que depende especialmente do kala pramana (o tempo que passou desde o nascimento) Vaya (Idade) é dividido em três categorias como bala (idade jovem), madhya (meia idade) e jeerna (velhice).

Balyavastha (Idade Jovem)

Na fase inicial de Balyavastha(idade jovem), os tecidos do corpo não estão maduros e os sinais de adolescência não se manifestam. A pessoa é delicada, intolerante aos problemas, incompleta em força e predominantemente kapha dosha é predominante. Na fase posterior de Balyavastha(idade jovem), a pessoa tem geralmente uma disposição psíquica indeterminada.

Madhyavastha (Meia-idade)

Nesta fase, o homem atinge o equilíbrio de força, energia, compreensão, poder de retenção, memória, fala e a pessoa tem uma disposição psíquica forte e bem determinada. Há uma predominância de pitta dosha.

Jeernavastha (Velhice)

Nesta fase, os tecidos do corpo, os órgãos dos sentidos, a força, a energia, a compreensão, a capacidade de retenção, a fala e a discriminação começam a deteriorar-se. Os elementos do corpo desintegram-se; o desgaste gradual do corpo até à idade de cem anos tem lugar. O Vata dosha torna-se predominante nesta fase da vida.

Vantagens de conhecer o Prakriti

A Ayurveda lançou uma base forte para fazer um entendimento da constituição humana. O conceito ayurvédico do Prakriti (constituição) é útil para manter a saúde, compreender a doença e a sua gestão. O conhecimento do próprio Prakriti (constituição) pode ser útil na manutenção da saúde, seguindo um estilo de vida, dieta e regime adequados à condição ambiental específica. Apesar do facto de existirem semelhanças fundamentais na humanidade, a dissimilitude de indivíduo para indivíduo é muito comum e natural.

Os factores responsáveis por estas diferenças são multifacetados e, em conjunto, exercem efeito sobre a composição constitucional, temperamental, psicológica e espiritual de cada indivíduo. 

• A análise pessoal do Prakriti ajuda-o a conhecer o seu corpo e as suas necessidades
• Conhecer o seu Prakriti pode ajudá-lo a manter uma saúde excelente
• Ajudá-lo-á a manter uma vida pessoal, familiar e profissional boa e equilibrada
• Ajuda a planear o estilo de vida de acordo com as exigências do corpo
• A análise do Prakriti irá ajudar a planear uma dieta equilibrada
• Isto pode ajudar a conhecer a ocorrência de desequilíbrios qualitativos e quantitativos no corpo